Una forma de interpretar la falta de medidas por parte de los funcionarios estatales británicos para abordar el escándalo de la banda de violadores es como una incorporación de una sumisión al Islam similar a la de los dhimmi .
Esta mentalidad prioriza el respeto al Islam y a los musulmanes por encima de todo lo demás, al tiempo que desestima o culpabiliza a los no creyentes.
Desde esta perspectiva, la inacción de las autoridades ante el problema de las bandas de explotación sexual infantil podría representar un paso significativo en la islamización gradual de Gran Bretaña.
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El año pasado, el diputado Rupert Lowe (Restore Britain) lanzó una campaña para recaudar fondos para una investigación nacional independiente sobre las bandas de violadores musulmanes del Reino Unido. Este año se celebró la investigación sobre bandas de violadores , liderada por las víctimas , durante la cual se escucharon testimonios de víctimas, padres, cuidadores, políticos, diversos expertos y denunciantes a lo largo de diez días, del 2 al 12 de febrero. El 16 de junio de 2026 , la investigación publicó su informe.
A partir de la página 116, el informe describe la «Influencia del Islam» en los miembros de bandas de violadores. Hemos reproducido a continuación una parte de esta sección, omitiendo los detalles de las fuentes utilizadas. Puede leer el informe completo AQUÍ.
La influencia del Islam
Dhimmitude: El trato del Islam a los pueblos no musulmanes conquistados
La jurisprudencia islámica también aborda el trato a las poblaciones no musulmanas conquistadas mediante la yihad. Las normas clásicas de la sharia sobre la yihad, definida como la guerra librada contra los no musulmanes para extender el dominio del Islam, se consolidaron durante la Edad Media. Como ya hemos mencionado, estas normas dividieron el mundo en dos categorías fundamentales: el dār al-Islām («la casa del Islam»), territorios gobernados por la autoridad islámica, y el dār al-ḥarb («la casa de la guerra»), territorios bajo control no musulmán.
En este contexto, los no musulmanes se dividían en dos grupos. Quienes residían en territorio islámico estaban protegidos, siempre que cumplieran con ciertas obligaciones y no fueran objetivos legítimos de acciones militares. Por el contrario, quienes vivían en territorio bélico podían ser combatidos, derrotados y, tras su captura, esclavizados.
Cuando las comunidades no musulmanas quedaron bajo dominio islámico, se les concedió tolerancia condicional mediante un acuerdo formal de rendición conocido como el pacto dhimma . Este acuerdo permitía a los dhimmis (no musulmanes protegidos) conservar su religión, pero solo con la condición de que los hombres adultos pagaran un impuesto anual llamado jizya y que toda la comunidad observara una serie de normas restrictivas. Como explicó el renombrado comentarista Ibn Kathir, estas normas estaban diseñadas para garantizar su continua humillación, degradación y deshonra.
Si se consideraba que una comunidad dhimmi había violado el pacto, ya fuera por no pagar la jizya o por incumplir cualquiera de las condiciones impuestas, la ley islámica permitía la reanudación de la yihad. En tales circunstancias, se aplicarían todas las normas de la sharia relativas a la guerra: los hombres adultos podían ser asesinados, las mujeres y los niños esclavizados, y las propiedades de los no musulmanes confiscadas como botín de guerra.
El marco de la dhimma impuso una condición permanente de inseguridad a las poblaciones cristianas (y otras no musulmanas) bajo soberanía musulmana. Ha proporcionado un modelo cultural con respaldo religioso que sigue sustentando el secuestro, la conversión forzada y el matrimonio forzado de niñas no musulmanas en lugares como Egipto y Pakistán.
Una forma de interpretar la implicación, o la falta de ella, de los funcionarios británicos en el escándalo de las bandas de violadores es como una manifestación de sumisión propia de los dhimmis . Esta mentalidad prioriza la deferencia al islam y a los musulmanes por encima de todo, desestimando o culpando a los no creyentes. Desde esta perspectiva, la inacción de las autoridades ante el problema de las bandas de explotación sexual infantil podría representar un paso significativo en la gradual islamización de Gran Bretaña.
Cultura de clanes islámicos
El testimonio de la autora y activista Ayaan Hirsi Ali ante la Comisión de Investigación pone de manifiesto que las bandas de explotación sexual y violación que operan en ciudades como Rotherham, Rochdale y otras no son casos aislados de delincuencia, sino que tienen su origen en sistemas de clanes premodernos importados e integrados en ciertas comunidades etnoculturales, reforzados por un colectivismo específicamente islámico. Como ya se ha mencionado, los delitos involucran desproporcionadamente a perpetradores de origen pakistaní, con patrones arraigados en dinámicas basadas en el honor y la vergüenza, totalmente contrarias a las normas británicas.
Este comportamiento está profundamente ligado a las estructuras tribales predominantes en algunas zonas de Pakistán, Afganistán, Oriente Medio, el norte de África y Somalia:
- El honor familiar reside principalmente en la conducta, la modestia y la virginidad de las niñas y mujeres. Códigos estrictos exigen obediencia, cubrirse y restringir el contacto con personas ajenas a la familia. Las transgresiones dentro de la comunidad conllevan severas sanciones, incluyendo crímenes de honor o represalias colectivas por parte de los hombres del clan.
- Cuando la víctima es una chica no musulmana —en particular, chicas británicas blancas, percibidas como vulnerables, vestidas a la usanza occidental y sin protección masculina—, el cálculo del riesgo cambia. No se espera represalias por parte de la familia o la comunidad de la chica, por lo que algunos jóvenes se sienten envalentonados para tratarla como una propiedad y luego acercarse a ella, agredirla, manipularla, compartirla con el grupo y explotarla sexualmente.
- Esta visión posesiva de las mujeres se transforma en redes organizadas que trafican con niñas a través de las regiones. La impunidad alimenta el ciclo: las agresiones iniciales sin consecuencias crean la percepción de Gran Bretaña como un lugar donde este tipo de comportamiento no conlleva riesgos, convirtiendo a las niñas vulnerables en productos de consumo.
Se observó un contraste fundamental en las pruebas. Cuando bandas similares atacaban a niñas sij, la comunidad sij movilizaba a los hombres para confrontar y disuadir eficazmente a los perpetradores. Las niñas blancas de clase trabajadora carecían de una protección colectiva equivalente, sobre todo porque las autoridades a menudo silenciaban las denuncias con acusaciones de racismo, lo que permitía que el abuso persistiera y se extendiera hasta convertirse en una forma de esclavitud moderna.
Incluso los inmigrantes de segunda, tercera o cuarta generación criados en Gran Bretaña perpetúan estos patrones, actuando como núcleos demográficos donde el sistema de clanes se reproduce y se intensifica, independientemente de la cultura predominante. La continua inmigración procedente de estas regiones extranjeras con fuertes lazos de clanes solo sirve para reponer y fortalecer dichas comunidades.
Si bien el sistema fundacional es tribal más que puramente religioso, los elementos islámicos proporcionan justificación ideológica, protección comunitaria y expansión estratégica. Los perpetradores a veces ocultan sus acciones a las familias, las mezquitas y los imanes porque su comportamiento deshonra a la comunidad. Sin embargo, el remordimiento hacia las víctimas británicas es limitado porque las niñas no musulmanas no son vistas como personas plenamente humanas que merecen protección, sino como forasteras desprotegidas, susceptibles de ser abusadas sin consecuencias morales. Esto fomenta un silencio generalizado dentro de las comunidades afectadas.
Las pruebas recabadas por la investigación apuntan a un choque fundamental entre dos mundos. En Occidente, nuestro respeto histórico por el individuo se ha visto eclipsado, gracias a la inmigración masiva, por actitudes más primitivas que prevalecen en otros lugares, donde la pertenencia a un grupo es primordial. La obsesión de la élite por la diversidad ha propiciado que estas últimas se aprovechen de la primera. Se han utilizado términos alarmistas como «islamofobia» y «racismo» para explotar la buena voluntad de las sociedades occidentales de acogida, paralizando la investigación y la aplicación de la ley.
Imagen destacada: Manifestantes marchan en la primera manifestación nacional en el Reino Unido en solidaridad con Palestina el 14 de octubre de 2023. Fuente: The Guardian
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¿Qué relación existe aquí con la investigación sobre la banda de violadores y las manifestaciones por una Palestina libre...?
¿Quieres decir que la verdadera intención de estos habitantes de Oriente Medio es transformar Inglaterra en una nación musulmana?
Hola Malk, ¿cómo crees que están intentando adoctrinar al público británico para que acepte un estado islámico?
Por si aún no lo entiendes, «Palestina» no es una ubicación geográfica, sino una agenda política. Utilizan la televisión, los políticos, las leyes, los activistas en línea y las protestas callejeras como parte de una operación psicológica para manipular a la opinión pública. Se valen de activistas islamistas y socialistas/comunistas para que parezca un movimiento popular. Sin embargo, las protestas «pro-palestinas» en el Reino Unido siempre han sido una operación financiada y controlada por la globalización.
Hola Malk,
Básicamente, si ondeas una pancarta, puedes ser arrestado y encarcelado.
Si eres violador o asesino, puedes salir de prisión antes de tiempo.
Porque es importante encarcelar a quienes agitan carteles de forma peligrosa.
Si eres un violador o un violador en grupo, solo recibirás una bofetada en la mano.