Las ideas del profeta Mahoma y otras doctrinas islámicas institucionalizan el dominio masculino sobre las mujeres a través de la tutela, la desigualdad en los derechos de herencia y divorcio, y estándares probatorios que perjudican a las mujeres en casos de agresión sexual.
Las normas islámicas relativas al aislamiento de las mujeres, la falta de una edad formal de consentimiento y la percepción de la sexualidad femenina como fuente de caos social son factores que llevan a culpabilizar a las víctimas, tanto niñas como mujeres musulmanas y no musulmanas, que son violadas por hombres musulmanes.
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El año pasado, el diputado Rupert Lowe (Restore Britain) lanzó una campaña para recaudar fondos para una investigación nacional independiente sobre las bandas de violadores musulmanes del Reino Unido. Este año se celebró la investigación sobre bandas de violadores , liderada por las víctimas , durante la cual se escucharon testimonios de víctimas, padres, cuidadores, políticos, diversos expertos y denunciantes a lo largo de diez días, del 2 al 12 de febrero. El 16 de junio de 2026 , la investigación publicó su informe.
A partir de la página 116, el informe describe la «Influencia del Islam» en los miembros de bandas de violadores. Hemos reproducido a continuación una parte de esta sección, omitiendo los detalles de las fuentes utilizadas. Puede leer el informe completo AQUÍ.
La influencia del Islam
Índice
Superioridad y dominio de los hombres sobre las mujeres
El islam establece que los hombres ostentan la posición de administradores o tutores ( qawwāmūn ) sobre las mujeres, como se indica en la Sura 4:34, donde su función consiste en asegurar que las mujeres se mantengan en un estado adecuado. Según la ley islámica, toda mujer permanece bajo la tutela ( walī ) de un pariente varón. Normalmente, este es su padre. Si el padre no puede ejercer su función debido a la muerte, la pérdida de capacidad mental o la apostasía del islam, interviene un orden específico de parientes varones de la línea paterna, comenzando por el abuelo paterno, seguido de los hijos, hermanos, sobrinos y tíos. La Sura 4:34 también autoriza a los hombres a disciplinar a sus esposas, incluso mediante la violencia física.
Numerosas fuentes autorizadas y regulaciones de la sharia refuerzan la noción de la inferioridad de la mujer respecto al hombre. La sura 2:228 declara que los hombres tienen un rango superior al de las mujeres. El profeta Mahoma afirmó que las mujeres son deficientes tanto en religión como en inteligencia en comparación con los hombres, y en el mismo hadiz señaló que las mujeres constituyen la mayoría de quienes están en el infierno. También enseñó que si una mujer o un perro pasa frente a un hombre que está orando, la oración se invalida (razón por la cual las mezquitas colocan a los hombres de espaldas a las mujeres durante la oración). La sharia obliga a la esposa a tener relaciones sexuales con su esposo cuando él lo desee; si ella se niega, Mahoma dijo que los ángeles la maldecirán hasta el amanecer.
El divorcio bajo la sharia favorece claramente a los hombres. Un marido puede divorciarse unilateralmente de su esposa sin necesidad de justificación, simplemente pronunciando «Me divorcio de ti» tres veces. Para una mujer, obtener el divorcio es mucho más difícil, ya que suele implicar un proceso legal formal y, a menudo, un coste económico. Tras el divorcio, la madre puede conservar la custodia física de los hijos menores hasta cierta edad, pero el padre mantiene la tutela legal. Además, si la madre vuelve a casarse, pierde el derecho a que los hijos de su matrimonio anterior residan con ella. Las normas de la sharia sobre la prueba menoscaban aún más el estatus de la mujer, otorgando a su testimonio la mitad del valor del de un hombre.
Según la ley islámica (sharia), las mujeres generalmente reciben la mitad de la herencia que corresponde a los hombres (por ejemplo, un hijo recibe el doble que una hija). Una esposa o esposas heredan conjuntamente una cuarta parte de la herencia del marido si este no tiene hijos, o una octava parte si los tiene. En cambio, un marido hereda la mitad de la herencia de su esposa si ella no tiene hijos, o una cuarta parte si los tiene.
El enfoque de la Sharia respecto a la violación también perjudica a las mujeres. La violación se clasifica como una forma de zinā (relación sexual ilícita), el mismo delito que abarca el adulterio y la fornicación. Zinā se define como la relación sexual entre un hombre y una mujer que no es ni su esposa ni su esclava. No existe un delito específico de violación; se trata como zinā forzada (y la violación conyugal no se reconoce). La pena para el violador es similar a la de las relaciones sexuales extramaritales consensuales: 100 latigazos para una persona soltera o lapidación para quien esté o haya estado casada. Cuando una mujer acusa a un hombre de violación, se presume su consentimiento a menos que tanto el acto de penetración como su falta de consentimiento sean probados por cuatro testigos oculares varones que observaron directamente la entrada del pene del hombre en la vagina de la mujer. (Naturalmente, la presencia de cuatro hombres presenciando una violación sin intervenir hace que sea muy improbable que testifiquen a favor de la víctima). Si una mujer denuncia una violación pero no logra presentar los cuatro testigos varones requeridos, corre el riesgo de ser condenada por adulterio basándose en su propia acusación. En 2003, la Comisión Nacional sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer de Pakistán informó que hasta el 88% de las mujeres encarceladas en Pakistán eran víctimas de violación o violación en grupo que, al no poder reunir los cuatro testigos, fueron condenadas por relaciones sexuales ilícitas.
En conjunto, estas disposiciones de la sharia que institucionalizan el dominio masculino sobre las mujeres ejercen una profunda influencia. En las culturas influenciadas por el islam, los niños pueden ser educados para convertirse en hombres que asumen el control legítimo sobre las mujeres en sus vidas, confiados en su superioridad inherente.
El aislamiento de las mujeres
La ley islámica contiene múltiples disposiciones que exigen que las mujeres se cubran y permanezcan recluidas. Es ampliamente reconocido que una mujer musulmana debe cubrir la mayor parte de su cuerpo cuando aparece en público. Además, la sharia otorga al tutor masculino la autoridad para restringir los movimientos de una niña o una mujer, permitiéndole confinar a su esposa o hija al hogar y autorizarle a salir únicamente acompañada por un familiar varón y por una razón válida.
Esto se refleja en la Sura 33:33, que instruye a las mujeres: «Permanezcan en sus casas y no se exhiban». Una consecuencia de la cultura de la sharia, que promueve el velo y el aislamiento, es que una mujer que aparece en público sin cubrirse o permanece fuera del espacio protegido del hogar puede ser percibida culturalmente como desprotegida y, por lo tanto, sexualmente disponible o promiscua. Esta idea, de que una mujer descubierta invita al acoso, se sugiere en la Sura 33:59 del Corán, donde se instruye a Mahoma a que sus esposas e hijas se cubran para que no sean «abusadas».
Algunos predicadores islámicos han respaldado explícitamente esta postura. Tras las sonadas condenas de hombres musulmanes de origen libanés por violación en Sídney, Australia, el Gran Muftí del país, el jeque Taj Aldin al-Hilali, culpó de forma controvertida a las víctimas por no estar cubiertas y no permanecer en sus hogares. Declaró:
“Si sacas la carne sin tapar y la dejas afuera… sin cubrir, y los gatos vienen a comérsela… ¿de quién es la culpa, de los gatos o de la carne sin tapar? El problema es la carne sin tapar. Si ella hubiera estado en su habitación, en su casa, con su hiyab, no habría ocurrido ningún problema.”
Al hacer estas declaraciones, el jeque al-Hilali presentaba las normas islámicas como la solución a los crímenes cometidos por bandas de violadores. Según esta perspectiva, si las personas adoptaran el islam y se adhirieran a sus preceptos, las mujeres y las niñas estarían protegidas de tales abusos, ya que se las mantendría aisladas, bajo la supervisión permanente de hombres y se las haría invisibles para los demás.
Matrimonio forzado y la edad de consentimiento
Según la sharia, el matrimonio se formaliza mediante un contrato entre dos hombres: el novio y el tutor legal de la novia (su walī ). La estructura se asemeja mucho a un contrato de compraventa. El novio paga a la novia una suma acordada, conocida como mahr , y a cambio ella queda disponible sexualmente para él.
La jurisprudencia islámica no establece una edad mínima para el matrimonio de niñas o mujeres. Las autoridades religiosas permiten que un padre concierte un matrimonio para su hija incluso siendo aún una bebé. El propio profeta Mahoma se casó con Aisha cuando ella tenía seis años, mediante un acuerdo entre él y su padre, y consumó el matrimonio cuando ella tenía nueve. El Corán aborda la posibilidad de que una joven divorciada se vuelva a casar antes de la menstruación (Sura 65:4).
La sharia distingue entre diferentes tipos de tutores. Al padre o abuelo paterno de la novia se le denomina walī mujbir («tutor coercitivo»), ya que ciertas escuelas de derecho islámico le permiten obligar a una hija o nieta virgen a contraer matrimonio sin su consentimiento. La idea de que una niña deba alcanzar una edad determinada para poder consentir a la actividad sexual es ajena al islam. Según la doctrina islámica, el único contexto lícito para que una mujer consienta a tener relaciones sexuales es el matrimonio, e incluso este consentimiento no siempre es necesario.
Es significativo que el término árabe nikāḥ denote tanto matrimonio como relaciones sexuales. La sharia, en efecto, fusiona ambos conceptos. A una mujer soltera se le prohíbe tener relaciones sexuales, mientras que una mujer casada no tiene derecho, según la sharia, a negarse a tener relaciones sexuales con su marido. Los hadices afirman además que el silencio de una virgen constituye consentimiento para el matrimonio. Esta fusión del consentimiento para el matrimonio y el consentimiento para las relaciones sexuales arroja luz sobre el relato de la Dra. Hill, según el cual sus violadores interpretaron el silencio de sus víctimas como consentimiento a la violación, basándose en estos mismos hadices.
Los eruditos islámicos discrepan sobre el grado de madurez física o emocional necesario para las relaciones sexuales dentro del matrimonio. Algunos sostienen que el inicio de la pubertad marca el umbral de madurez, aunque Mahoma consumó su matrimonio con Aisha, de nueve años, antes de que ella alcanzara la pubertad. Otros permiten el coito intercrural con una esposa menstruante o considerada demasiado joven para la penetración vaginal. Esta práctica también fue descrita por el Dr. Hill.
Estas observaciones sugieren que las bandas musulmanas de explotación sexual infantil pueden mostrar indiferencia religiosa y cultural hacia el concepto moderno de edad de consentimiento. En una entrevista, Andrew Norfolk, uno de los primeros periodistas en exponer el escándalo de las bandas de violadores en Gran Bretaña, afirmó que
“Aunque el Islam prohíbe las relaciones sexuales fuera del matrimonio, las cuatro escuelas de jurisprudencia islámica enseñan que una niña puede casarse cuando llega a la pubertad, que en Gran Bretaña tiene una media de 11 años.”
“Cuando el gobierno de los Hermanos Musulmanes tomó el poder en Egipto, una de las nuevas leyes que iban a introducir era reducir la edad de consentimiento de 18 a 13 años, y algunos salafistas y eruditos de los Hermanos Musulmanes expresaron su decepción porque no fuera de nueve años.”
“El Estado Islámico consideraba los nueve años como la edad mínima para contraer matrimonio. No creo que exista la misma sensación de inmoralidad y vergüenza en algunos casos respecto a tener relaciones sexuales con una niña de 12 años.”
Sexualidad femenina
Las fuentes canónicas islámicas describen a las mujeres con deseos sexuales al menos tan fuertes como los de los hombres, si no más, y consideran que estos deseos pueden ser perjudiciales para ellos. El profeta Mahoma afirmó: «Después de mí, no he dejado ninguna prueba más severa para los hombres que para las mujeres». El término árabe fitna, utilizado aquí, denota una prueba severa que puede implicar seducción o tentación, desviando a las personas de la fe, y también conlleva connotaciones de caos que perturba la armonía social.
Muhammad sugirió además que los hombres son susceptibles a la tentación sexual, explicando que Allah ha preordenado una porción de zinā (relaciones sexuales ilícitas) para cada hombre: “Allah ha escrito para el hijo de Adán su inevitable parte de zinā, sea consciente de ello o no”.
Una manifestación práctica de la ansiedad en torno a la sexualidad femenina es la práctica de la mutilación genital femenina (MGF), que diversas escuelas de derecho islámico exigen o recomiendan encarecidamente como forma de frenar el deseo sexual femenino excesivo.
Otro reflejo del peligro percibido que supone la sexualidad femenina es la estricta separación de los sexos, impuesta mediante prácticas como el velo del cuerpo de las mujeres, su restricción al hogar y la directiva coránica que prohíbe a hombres y mujeres mirarse fijamente:
«Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden su pudor. Eso es más puro para ellos. Ciertamente, Alá está bien informado de lo que hacen. Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden su pudor, y que no muestren sus encantos.» (Sura 24:30-31)
La Dra. Hill describió cómo se le aplicaba esta regla en la práctica: «Me decían que mirara al suelo cuando estaba cerca de hombres musulmanes». Le informaron de que si una mujer mira a un hombre, «eso significa que quiere tener relaciones sexuales con él».
Aunque la sexualidad femenina se considera fuente de fitna (dignidad) , la sharia asigna a los hombres, considerados más racionales y con mayor capacidad de autocontrol, la responsabilidad divina de supervisar y regular a las mujeres. Desde esta perspectiva, una mujer que no cumple con las normas de la sharia —por ejemplo, al aparecer sin velo y sin acompañante en público— representa un peligro para el orden social. En este contexto, la responsabilidad de cualquier agresión sexual que sufra suele atribuirse a su propia conducta, especialmente cuando se combina con la idea de la impureza inherente a los no musulmanes.
Esta perspectiva lleva a que las mujeres no musulmanas que aparecen descubiertas y se mueven libremente sin supervisión masculina sean etiquetadas como "prostitutas" deseosas de seducir a los hombres. En este contexto cultural, un hombre musulmán que mantiene relaciones sexuales con una mujer así no tiene ninguna culpa; la responsabilidad recae enteramente en la mujer.
Las enseñanzas islámicas sobre la naturaleza peligrosa de la sexualidad femenina y la inferioridad moral de los no musulmanes pueden reforzar y legitimar este patrón de atribuir responsabilidad a la víctima.
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Llevo aprendiendo sobre el Islam desde la primera guerra orquestada contra Irak, y recientemente escribí un artículo sobre mis descubrimientos para una publicación en línea, y me vi inundado de "discursos de odio" en respuesta. ¡Menos mal que no pertenezco al bando de los "woke", o me habría enfadado muchísimo! No todos en la sección de comentarios me atacaron, y un hombre me envió un par de enlaces para que pudiera profundizar en el Islam ( https://quranaloneislam.org/ y https://lampofislam.wordpress.com/ ). Revisé el primero y descubrí la clave que puede empezar a deshacer todo el odio contra el Islam y los musulmanes y empezar a traer la luz de la comprensión: todos los aspectos negativos del Islam provienen de los Hadices, pero los Hadices no provienen del Corán. El Corán afirma claramente que todo lo que los musulmanes necesitan para su guía está en el Corán, y si no proviene del Corán, no es Islam . Así que los Hadices no son Islam, punto.
Otro aspecto a considerar es que la forma en que el Corán coloca a los hombres, aparentemente, en una posición superior, puede interpretarse como que los hombres deben proteger a las mujeres, pero ¿de qué? ¿Quizás de otros hombres? Hace tan solo unas pocas generaciones, en el mundo cristiano, se esperaba que los hombres protegieran a las mujeres de otros hombres, lo que parece haber contribuido a crear una sociedad relativamente estable. Sin embargo, la revolución del sexo, las drogas y el rock and roll lo cambió todo, y cabe preguntarse si fue para mejor. ¿Cómo es posible que tantas mujeres occidentales se estén convirtiendo al islam y sean tan felices con su elección? Por supuesto, esto abre un amplio abanico de debates, y vislumbro un potencial que merece la pena explorar…
Sé que el problema de las bandas de violadores musulmanes es un problema enorme, mucho mayor de lo que parece a simple vista, pero aportar conocimiento y comprensión tiene más posibilidades de éxito que provocar la Tercera Guerra Mundial, como parece empeñado un pequeño grupo de personas "en la sección de comentarios"...
Bueno, eso es lo que piensa el Islam, PERO NO ES LO QUE DIOS HA DICHO, ¡ASÍ QUE ESO NEGA LAS CREENCIAS ISLÁMICAS! Se acerca el juicio final en un futuro no muy lejano, cuando las hordas bajen del norte a Jerusalén y, cuando se hayan reunido y cuenten la arena de la orilla del mar, Dios enviará fuego del cielo y todos serán consumidos. Luego Dios llamará a las aves del cielo para que los exterminen y después a los animales salvajes para el resto. ¡No son mis palabras, son las de Dios! Apocalipsis, capítulos 19-21.
Estas son excelentes razones para no permitir la entrada de inmigrantes varones musulmanes a un país no musulmán, y para enviarlos de vuelta a un país musulmán donde rige la ley islámica (Sharia).
Estas razones por las que estos hombres musulmanes cometen violaciones explican las violaciones, pero no las justifican y no deberían eximirlos del castigo, las penas de cárcel o la deportación.
Siempre pregunta POR QUÉ. Pregunta por qué. ¿Quién los envió? ¿Quién pagó por ello?
¿Cuál es el propósito de enviar deliberadamente a millones de hombres musulmanes a Europa?
Se esperaba que estos hombres musulmanes hicieran lo que harían, ¿y luego qué?
¿Generar odio entre razas? ¿Lo que conducirá a?
Exactamente. Muy poca gente se hace esta pregunta, pero es la única que importa. Si sigues esta pregunta, no llegarás muy lejos antes de encontrarte con Epstein, George Sore Arse y su "Fundación Sociedad Abierta"; y un poco más adelante, con los neoconservadores sionistas y su "guerra global perpetua". ¡Ataquen los puntos! Si no pueden identificar a su enemigo, todos sus recursos solo los cegarán aún más y los hundirán aún más en el pantano…