El régimen de diversidad, equidad e inclusión (“DEI”) ha adoptado algunos nombres desde el verano de 2020, entre ellos: “woke” y “cultura de la cancelación”. Pero se podría hablar con más precisión de “justicia social crítica”.
Entonces, ¿qué es exactamente la justicia social crítica a la que se han visto sometidas por la fuerza tantas personas en el mundo occidental?
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El siguiente es el artículo ''Contrapeso' a la conformidad' escrito por Habi Zhang y publicado por el Instituto Americano de Investigación Económica (“AEIR”).
En los últimos tres años, las sociedades occidentales han dedicado inmensos recursos a promover e incluso exigir iniciativas y prácticas de diversidad, equidad e inclusión (DEI), como capacitaciones contra el racismo y los prejuicios inconscientes, en casi todos los ámbitos de la sociedad. De hecho, el régimen de DEI se ha vuelto tan abarcador y penetrante que la gente común, cuyas trayectorias vitales no se cruzan con una cultura de activismo académico ni con sectores de internet inmersos en una guerra cultural, encuentra sus medios de vida, francamente, enredados, o incluso amenazados, por diversas políticas, programas y el propio discurso de DEI.
Entonces, ¿qué es exactamente la DEI, que más de la mitad de los trabajadores en EE. UU. reciben capacitación en el trabajo? ¿Qué es exactamente la DEI, que permite a las empresas, universidades y gobiernos exigir un compromiso escrito con sus principios? ¿No es la DEI simplemente otro nombre para la oposición sensata a la discriminación contra las personas por motivos de raza, sexo, sexualidad o cualquier otro atributo inmutable? La respuesta es no.
Como escribe Helen Pluckrose en su libro de 2024El manual del contrapeso: Estrategias basadas en principios para sobrevivir y derrotar la justicia social crítica en el trabajo, en las escuelas y más allá', El régimen de la DEI está inextricablemente ligado a una ideología autoritaria e iliberal, que ha adoptado diversos nombres desde el verano de 2020, entre ellos: «woke» y «cultura de la cancelación». Pero, como resume Pluckrose, se podría definir con mayor precisión como «justicia social crítica», que ella entiende como un enfoque particular del activismo por la justicia social.
¿Qué es la Justicia Social Crítica (“JSC”)?
Dos pilares de la teoría de la justicia social consuetudinaria se manifiestan fácilmente para quienes están familiarizados con el neomarxismo y el posmodernismo. Uno es la hegemonía, los sistemas invisibles de poder opresivo en los que todos han sido socializados, y el otro es el discurso, que sirve a las hegemonías que se afirman prevalecientes en las sociedades occidentales, como la "blancura", el "patriarcado", el "colonialismo", la "heteronormatividad", la "cisnormatividad", la "transfobia", el "capacitismo", la "gordofobia", etc. El tercer pilar de este marco ético es una especie de política identitaria o de grupo que traza esta supuesta estructura de poder invisible, no basada en el estatus socioeconómico, sino en algunas conceptualizaciones nebulosas y superficiales de raza, género y sexualidad.
Pluckrose señala a sus lectores que la teoría de la justicia social (CSJ) interpreta la justicia social, comúnmente entendida como un principio que aboga por la equidad y la igualdad para todos, de una manera profundamente diferente: se trata de un "enfoque crítico", que se refiere a una perspectiva distintiva arraigada en las dinámicas de poder basadas en la identidad. Como explican los autores del término, Ozlem Sensoy y Robin DiAngelo, esta perspectiva teórica "reconoce que la sociedad está estratificada (es decir, dividida y desigual) de maneras significativas y de gran alcance según las líneas de grupos sociales que incluyen la raza, la clase, el género, la sexualidad y la capacidad".
La palabra de moda “crítico”, así interpretada, El espíritu del cual se resume en una jerga académica exagerada como "alumno crítico", "pedagogía crítica" y "investigación crítica", no se asemeja a la comprensión sensata del concepto de "pensamiento crítico" como la evaluación de afirmaciones de verdad con base en el razonamiento y la evidencia, sino que se refiere al escrutinio de prejuicios y discriminaciones que se supone están entretejidos en el tejido social, vigilando el uso del lenguaje que perpetuó actitudes, creencias y narrativas opresivas, y en última instancia, desmantelando las estructuras de poder desequilibradas. Ser "crítico" (o "despierto") es, por lo tanto, lanzar una acusación contra las supuestas injusticias sociales con convicción ciega y estar obligado a despertar a otros a las estructuras de poder invisibles. De hecho, para citar a la teórica de CSJ Alison Bailey, "un alumno crítico es alguien que está empoderado y motivado para buscar justicia y emancipación".
Debería ser evidente, incluso para los observadores ocasionales, que esas suposiciones y declaraciones de la CSJ constituyen una doctrina, en las acertadas palabras de Pluckrose, «dogmática», «autoritaria» y «cínica». ¿Puedo añadir que el dogma de la CSJ también es manifiestamente antiintelectual y manipulador? ¿Cómo no serlo, cuando los investigadores críticos afirman que la Erudición Crítica «no busca crear la verdad», sino «una identificación activa con el poder y un compromiso con él», y la pedagogía crítica no considera las afirmaciones de los estudiantes como «proposiciones que deban evaluarse por su valor de verdad, sino como expresiones de poder que sirven para reinscribir y perpetuar las desigualdades sociales»?
La explosión de un “movimiento ideológico dogmático y autoritario”
Pluckrose y su coautor James Lindsay, en su libro más vendido de 2020 Teorías cínicas, narró cómo CSJ comenzó como una facción marginal en el ámbito académico, pero rápidamente evolucionó hasta convertirse en una fuerza cultural significativa en la sociedad dominante en 2015 y finalmente encendió un "movimiento ideológico dogmático y autoritario" a fines de la primavera de 2020 contra un período de encierro, un ambiente de miedo por un virus y la muerte de un hombre negro.
Tras un verano de protestas masivas que convulsionaron gran parte de la anglosfera y partes de Europa, la CSJ se integró en las instituciones más importantes: corporaciones, escuelas, organizaciones sin fines de lucro, medios de comunicación, entretenimiento, deportes, partidos políticos y, por último, el gobierno. Como de la noche a la mañana, políticos, celebridades, empresas y comunidades civiles e incluso religiosas se arrodillaron ante la CSJ, jurando lealtad a sus principios.
En su último libro, El manual del contrapesoPluckrose resumió diez de sus principios fundamentales. Por nombrar algunos:
- “El conocimiento es una construcción social creada por grupos (dominantes) en la sociedad”.
- “La mayoría de las personas no pueden ver los sistemas de poder opresivo de los que son cómplices porque han sido socializadas con esos prejuicios muy específicos y, por lo tanto, actúan inconscientemente en consecuencia”.
- “Solo quienes han estudiado las teorías de la justicia social crítica —en particular los grupos marginados que las suscriben— son plenamente capaces de ver los sistemas de poder invisibles y deben transmitirlos a todos los demás”.
Como era de esperar, no todos estarían de acuerdo con esas visiones del mundo simplistas, divisivas y mordaces, que son, como mínimo, cuestionables y, en el peor, absurdas. Desde la publicación de su éxito de ventas de 2020, Pluckrose ha recibido cientos de correos electrónicos diarios de personas de todos los ámbitos que, sin duda, no son creyentes, pero que están sujetas a programas obligatorios de capacitación o reeducación en DEI y son intimidadas para que afirmen afirmaciones de CSJ como...
- “Todos los blancos son (y sólo los blancos pueden ser) racistas”;
- “Policía del lenguaje y silenciar el discurso no sólo es necesario sino también bueno”;
- “La negación del racismo/homofobia/transfobia, etc., es evidencia de racismo/homofobia/transfobia, etc.”
La gente común, sumergida en este “movimiento ideológico dogmático y autoritario” —liderado no por organizaciones de base, sino, misteriosamente, por la burocracia de las corporaciones, las escuelas y, lo más desconcertante, los gobiernos democráticos liberales— se acercó a Pluckrose en busca de ayuda para escapar de esas prácticas contraproducentes, asfixiantes, erosivas, tóxicas y francamente racistas del CSJ.
El manual del contrapeso
El libro de Pluckrose explica acertadamente por qué las premisas fundamentales de la teoría de la CSJ son escrituras casi religiosas, sin demostrar ni demostrar. Una vez expuesta la (i)lógica interna de esa teoría aparentemente esotérica, pero en realidad pontificia, se desvela rápidamente la sutil apariencia de aura exaltada de esos activistas académicos de la CSJ, revelándose como simples sofistas de baja calidad. El libro también contiene ideas ingeniosas sobre cómo refutar esa sofistería autoritaria en sus propios términos y con su propio lenguaje si uno se ve en la necesidad de expresar su desacuerdo al ser invitado a adherirse a una secta en la que no cree.
Este libro no es solo una guía accesible para comprender la “ideología una vez insurgente pero cada vez más arraigada” que ha infligido a la sociedad una cultura de alienación, miedo, resentimiento, venganza, hostilidad y polarización, sino que también Manual, como su nombre lo sugiere, también ofrece herramientas prácticas de acción para “personas preocupadas”, es decir, el “empleado, voluntario, estudiante, padre o incluso empleador”, que desean sobrevivir o derrotar la imposición del programa, política o protocolo de CSJ en su lugar de trabajo o salón de clases.
El proceso de Manual Proporciona una gran cantidad de recursos. Quienes no estén familiarizados pueden recurrir a un sistema de códigos de colores para determinar si esta ideología se adopta en sus organizaciones. Por ejemplo, al recibir la notificación de una nueva política que utiliza el lenguaje de "diversidad, equidad e inclusión", Pluckrose sugiere buscar información más detallada, en lugar de precipitarse a adoptar un enfoque reaccionario. Se debería solicitar una aclaración sobre la definición, por ejemplo, del concepto de "diversidad": ¿significa, como la gente común asumiría, "aceptar y apreciar las diferencias de forma pluralista"? ¿O significa, como lo entiende CSJ, "buscar privilegiar a quienes se consideran marginados y marginar a quienes se consideran privilegiados, al tiempo que se impone la conformidad de opinión"?
Quienes deseen oponerse a las iniciativas o narrativas de la CSJ pueden recurrir a cinco enfoques personalizados, según las circunstancias institucionales y las habilidades personales. Cuando una preocupación se topa con el rechazo rotundo o el silencio absoluto de burócratas que se limitan a cumplir con los requisitos, o con la conformidad ideológica de compañeros de trabajo demasiado entusiastas, existen diversas maneras de abordar estos desafíos. También se ofrecen sugerencias para establecer contactos con otros escépticos, formar comunidades de resistencia e iniciar movimientos de base.
En general, la Manual busca ayudar a las personas con estrategias informadas, basadas en principios y firmes, pero también prudentes y diplomáticas, que estén listas para usar y sean adaptables para abordar problemas críticos de justicia social.
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¡Todo esto de DEI es de otro nivel!
¡Qué herramienta tan excelente y útil es este manual!
Estoy buscando trabajo en este momento, pero me interesaría mucho ver si algo como esto es una parte necesaria de la introducción a un nuevo trabajo aquí en Australia.
Parece que está en pleno auge en Estados Unidos y es sólo cuestión de tiempo…
MEI
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